Monday, March 14, 2011



قبل أن يضيع كل شيء



لحظة إعلان عمر سليمان تنحي مبارك عن السلطة و أستلام الجيش لها كانت لحظة وقعت علي البعض كالصاعقة ، منهم من يعرف من هو الجيش وما كان دوره الحقيقي في إفساد مصر عبر عقود طويلة ومنهم من خاض بداخله سنوات - مثلي مثلاً كضابط أحتياط - و رأي الجيش و اقعياً.. الفساد داخل الجيش أكثر تركيزاً .. مثلاً لو كان الفساد مدنياً (واحد) فالفساد داخل الجيش ( عشرة ) .. رشاوي و كوسة و محسوبيات عيني عينك ، و قمة ما لا يمكن ان تتخيله من القذارة التي لن يراها المرء في الحياة المدنية .. هذا هو الجيش المصري بأختصار مُخل .. الأمر الذي حدا البعض للتساؤل .. كيف يمكن لهذا الجيش أن يحمي الوطن ؟ . بل كيف أنتصرنا في حرب أكتوبر ؟ .. بركة دُعا الوالدين ؟ ... أم أن السادات قد ألقي بسلاح المهندسين علي الخط و بملايين الجنود علي جبهة سيناء و أُبيد منهم من أُبيد و لكن في النهاية عبرنا و تم نسب النصر لبطل الحرب و السلام و الذي أوصي من بعده بنبي أسمه مُبارك .. الذي خلعناه ؟ .. تذكرون هذا ؟ .. الجيش فاسد و لن يأتي منه سوي الفساد .. أتذكر يوم جمعة الغضب ؟ ، يوم سقوط الداخلية عندما كان الوصول الاول لعربات الجيش مجاورة لعربات الأمن المركزي و تمويلهم بالذخيرة بدلاً من تلك التي أنتهت في صدورنا .. أنتبه البعض لذلك و قام بحرق عدد من مدرعاتهم و كانت تلك اللحظة في نظر الجيش الأعلان النهائي للوقوف في صف الزحف المليوني لشباب لا يخاف الموت ..كلهم جبناء و لا يهابون سوي القوة .. لو كان هناك مخلص وحيد فهو فقط هذا الشعب الذي نزل و اطاح بكبيرهم الذي علمهم الغباء .. لا الجيش و لا غيره منوط به تلك الثقة


الأيام القليلة السابقة ترددت عبارة في اوساط قيادات الجيش اللذين وجدوا نفسهم في خضم مسئولية لم يعهدوها طوال سنوات من النوم في الوحدات و أكل السُحت .. المفروض عليهم أن يتبنوا شرعية ثورية لا يفهمونها و لا يستسيغونها وهم أباطرة التسلط و القمع في أماكن عملهم .. ( بوظتوا البلد يا ولاد الكلب ) .. ( بوظتوا البلد يا ولاد الكلب ! ) ... أنتقلت تلك العبارة للسان العساكر الأصغر مقاماً و هم يقبضون علي الأعداد القليلة التي تظاهرت في التحرير و في أماكن أخري .. اخبار مؤكدة عن أختفاء عدد كبير من المتظاهرين ووجدهم في السجن الحربي العمومي بالهايكستب - و ما أدراكم ما السجن العمومي ! - حيث معتقلات طرة و أبو زعبل هي نوع من النعيم مقارنة ببطش الجيش في تلك

المعتقلات


الجيش يجب أن يغادر السلطة في أقرب وقت ممكن ، عن نفسي بغض النظر عن ترقيع الدستور و عن تعاطفي مع من سيقولون لا للتعديل الدستوري .. أنا سأقول نعم و سأوصي كل من أعرفهم بالتصويت بنعم ... الجيش يجب أن يسلم السلطة للمدنيين في أقرب وقت . يبدو و كأنما كلما طال مقامه كسلطة حاكمة كلما أفسد الثورة .. قبل أن ينتهي كل ما فعلناه طوال أشهر .. طوال سنوات في الواقع .. كان الجميع في نشاط غير عادي و أستعجال جميل و مليون إيفينت في اليوم و عايزين حكومة تكنوقراط و بتاع .. ماذا حدث ؟ .. أطمئن الجميع لبابا جيش بدلاً من بابا مبارك و الأثنان هم عملة واحدة لنفس القذارة ... التصويت بــ لا معناه هو أستمرار الجيش في السلطة لشهور أطول و هو أمر كارثي قد يفقد الثورة أي معني .. المظاهرات ستستمر رغم أنف الجيش .. لكن تعامل سلطة مدنية معها سيختلف بتأكيد عن تعامل بهائم الجيش معها .. الجيش يجب أن يسلم السلطة في أقرب وقت .. قبل أن يضيع كل شيء ..هدفنا الأول كان الوصول لوطن مدني ديموقراطي .. لا يجب أن ننسي هذا ... بعد تسلم سلطة مدنية مقاليد الحكم نستطيع أن نتظاهر بشكل أكثر قوة لأسقاط الدستور المهلهل و صناعة دستور جديد يليق بدولة مدنية ديموقراطية .. نستطيع حتي محاسبة الفاسدين من الشرطة و الجيش بالنظر لهم كهيئات خادمة للوطن و ليس قامعة للحريات .. حتي ان إخراج الجيش مبكراً من لعبة السلطة سينشط مطالبه الفئوية الداخلية و يجعله

أقل فساداً


أسوأ السيناريوهات - من وجهة

نظري - و هو التصويت بــ لا علي الدستور و هو ما سيفتح أستمرار الجيش في ممارسة سلطته القمعية علي التظاهرات ، في هذا الحال يجب ألا ننقسم و يجب أن نوحد مطالبنا بسرعة تعديلات جديدة مؤقتة للدستور ( معظمها نقاشات حول الروح الطائفية للمادة الثانية من الدستور وهو أمر يحتاج ربما لسنوات حتي يستوعب غالبية الناس لماذا نرفضها .. ومتاهات الشعب و الشوري و الرئاسة التي ستستغرق وقت طويل بدورها ، كل هذا لن نستطيع التركيز فيه في وجود بيضة الجيش ) و بعدها يجب أن نرجع لنشاطنا مرة أخري لتنظيم مسيرات مليونية للمطالبة بتسليم الجيش السلطة لهيئة مدنية ..


الأيام السابقة عندما لاحظ الجيش قلة عدد المتظاهرين فأنه قام بأعتقالهم في صورة أبشع من ماضي الداخلية الذي نحتفظ به في ذاكرتنا .. لو كان عدد المحتجين حتي بالآلاف ما جرأوا علي فعل هذا .. لهذا فإن التنظيم الجيد و أعادة التظاهرات المليونية مرة اخري كورقة ضغط عليهم هو الوسيلة المضمونة الوحيدة لدرأ غباءهم .. و لنتذكر أنهم الأجبن .. و ما أشد ما أكره تلك المقولات التعريصية عن أن التظاهرات تؤدي لعدم الأستقرار والفوضي .. ثورتنا تلك تغير وضع تاريخي فاسد و راسخ منذ قرون .. دعونا نكملها .. نخلصها من كافة أشكال الكهانة والقمع .. قبل أن يضيع كل شيء و في أنتظار معركة قادمة مع تجار الدين ، الزمر و الشاطر و بديع و غيرهم .. من اطلق سراحهم الآن ؟ .. هل هذا الوقت المناسب ؟ .. و لماذا ؟ .. هو الجيش أيضا؟


تسليم الجيش السلطة لهيئة مدنية أيّن كان تنظيمها أو صورتها في أقرب وقت ممكن .. قبل أن يضيع كل شيء


Tuesday, March 01, 2011



تبخر وهم الدولة الأسلامية



ربما قد يتعجب كل من تابع تعليقات المفكرين والصحفيين الفرنسيين حول الثورة المصرية وقبلها التونسية من أفكار بعضهم المسبقة المترسبة في وعيهم ولاوعيهم، إذ يحلل أغلبهم ما يجري في الوطن العربي وكأنّ هذه المنطقة معزولة عما يجري في العالم وكأنّ العرب لم يسمعوا بالديمقراطية قطّ ولم تهبّ عليهم رياح العولمة بعد! ما زال البعض يظنّ ساذجا أنّ العربي يكتفي بقطعة خبز وجرعة ماء وكساء أخرق. وتراهم يردّدون مقولتهم المفضلة الساذجة "الديمقراطية لا يمكن أن تتمّ هكذا بسرعة""!

وفي ليلة سقوط مبارك بدا لي الفيلسوف الفرنسي آلان فلكنكروت على إحدى القنوات الفرنسية مكفهّر الوجه، تبدو عليه علامات حيرة مشوبة بخوف واضح. ولئن كان الرجل مسرورا بالثورة كما يدّعي، فإنّه لا يخفي تخوّفه من استيلاء إسلاميي النهضة على مقاليد الحكم في تونس وجماعة الإخوان في مصر.
وهو شعور يتقاسمه معه الكثير من المحللين الذين انطلت عليهم حيلة النظامين التونسي والمصري وبقية الأنظمة المُبشرة بجدة. ألم يقدم الرؤساء والملوك العرب أنفسهم كحلفاء للغرب، يحاربون ضدّ محاولة الأصوليين إقامة الدولة الإسلامية على طول الوطن العربي في الوقت الذي يقدّمون فيه التنازل تلو الآخر لمن يدّعون محاربتهم؟

ولكن حتى إن كان الأمر كذلك، فهل يبقى الخوف من الإسلاميين البرنامج السياسي الرسميّ الوحيد الصالح للوطن العربي؟ هل ينبغي قبول سلطة غاشمة كأمر واقع خوفا من السقوط في قبضة حكم الشريعة المفترض؟

لقد أعلن راشد الغنوشي صراحة موقفه من المسألة فور عودته إلى وطنه، "لا مكان للشريعة في تونس". ولا نريد هنا تحليل ما إذا كان أخونا مكرها أم بطلا في عدم المطالبة بإقامة دولة الشريعة، بل لا ينبغي التشكيك حتى في نياته على كل حال. أما في مصر فنظام مبارك هو الذي دفع المصريين إلى التأسلم بعدما شدّد عليهم الخناق سياسيا وثقافيا واقتصاديا، ولم يترك لهم سوى المساجد للدعاء وتلقي الخطب الغبية الحاملة للحلول السحرية بعدما أعدم المشاريع الدنيوية الحقيقية بل فعل كل ما في وسعه ليتصادم المسلمون بالمسيحيين. كما لم يتوان نظام بن علي في تسهيل التشيّع في تونس ولكن ليس ضمانا لحرية المعتقد وإنما لضرب حركة النهضة تحديدا بالتمذهب الشيعي وزعزعة الانسجام الديني في تونس عموما، والكل سمع عن تلك الصفقات السياسوية التي تمت بين النظام التونسي والملالي وحزب الله وقناة المنار.


لقد كتبت مرارا أنّ الدولة العربية هي التي تؤسلم المجتمع وليس المجتمع هو الذي يحاول أسلمة الدولة، كما تدّعي الأنظمة بغية تنصيب نفسها دركيا علمانيا مزيفا يواجه الأصوليين. والسلطات القائمة ذاتها هي التي سجنت ملايين البشر في استلاب ديني سمح لها بفبركة وهم الدولة الإسلامية في مدارسها وجامعاتها وصحفها ووزارات دينها. وها هو المجتمع العربي يطيح بها وبوهمها الذي كانت تتكئ عليه..فلم يُسقط التونسيون والمصريون السلطة القائمة فحسب بل أسقطوا حتى البديل الذي كان منذورا لخلافتها وأعني "الدولة الإسلامية". تلك الفزّاعة التي كان مرفوعة سدّا منيعا أمام قيام دولة مدنية عربية بكلّ ما تعني الكلمة. لقد دخل المجتمع العربي في شهر يناير 2011في عهد جديد لا يمكن أن أطلق عليه سوى "عصر ما بعد الدولة الإسلامية". عصر يحيا بالنظر إلى ما هو آت بتعبير هابرماس وينفتح للجديد القادم.


سقطت فكرة الدولة الدينية سقوطا حرا في غضون أسابيع تحت ضربات جماهير خرجت تقاتل من أجل المساواة وحرية التعبير والاحتكام إلى صناديق الاقتراع، والمواطنة، وحرية تكوين الأحزاب والجمعيات والتعددية الدينية والفلسفية والمساواة بين الرجل و المرأة .. (أي كل ما هو مناقض للدولة الإسلامية). بكلمة واحدة المطالبة بــ"دولة مدنية" وتقديم الشهداء من أجلها، دولة المواطنين لا دولة المؤمنين، دولة تسيّر أمور الحياة لا أمور الآخرة.. إنه تقدّم نوعي، لا يمكن أن يتجرّأ الإسلاميون على إعادة النظر فيه مهما كانت قوّتهم العددية مستقبلا إذ باتوا اليوم في عصر "ما بعد الدولة الإسلامية" تشكيلا سياسيا من بين تشكيلات أخرى متنوعة له ما لها من حقوق وعليه ما عليها من واجبات. ومع ذلك لا يحقّ لأحد أن يمنع الإسلاميين من تشكيل حكومة إذا ما نالوا الأغلبية ولكن لا أحد يسمح لهم بتغيير طبيعة الدولة. فمن الآن فصاعدا هناك ما قبل ثورة الياسمين وما بعدها. فهل يمكن من ذاق طعم "المابعد" وتنفّس هواء "ساحة التحرير" العليل أن يقبل العيش يوما في قفص دولة الملالي أو جُحر حماس أو دهليز آل سعود…


لقد فجرت "الدولة الإسلامية" نفسها وسط الجزائريين في بداية التسعينات، فقتلت منهم حوالي 200000، ومع الأسف ظلّت على قيد الحياة وإن في احتضار متقدّم. ولكن آن لنا الآن أن ننعى دولة الشريعة إذ حفر الشباب التونسي لها قبرا ودفنها المصريون إلى الأبد. فمن بدأ المأساة ينهيها، فكما علّمت مصر السادات ومبارك العرب التشبث بوهم الدولة الإسلامية، تُعبّد القوى الديمقراطية العلمانية لهم الطريق ليتحرّروا من هذا القيد الذي أدمى حياتهم بل توسع لهم آفاق الممكن الحداثي وتؤسس للعرب مع بقية قوى النور العربية الأخرى طريقة جديدة للإقامة في العالم.

رحم الله الدولة الإسلامية وألهم ذويها الدخول في العصر.

Tuesday, September 14, 2010



الرواية تفكك العالم

ممدوح رزق

=====

لن تستغرق وقتا طويلا حتى تدرك أن ( دوار البحر ) ليست مجرد لافتة مجازية تربط بين الخيوط الدلالية المحرّكة لمغامرة سردية تمتلك الوعي الجمالي والفلسفي الضروري لانتاج رموزها واقتراحاتها الاستفهامية الخاصة ؛ كما أنها أيضا ليست مجرد عنوان مباشر لأسطورة سكندرية مشار إليها في الصفحة 128 من الرواية وتحكي عن بحر الاسكندرية الدائخ بين مد وجزر والذي أصاب بعض الساكنين حوله وبقربه بنفس الدوخة والدوار ؛ حيث يختار البحر طبقا للأسطورة من يورثه دواره من حالمي الأعين والحائرين والمتسائلين والمتسامين مع سحر المعنى والبحر والشروق والغروب والأفق والنهاية والحياة والموت .. ( دوار البحر ) أيضا وعلى المستوى الشكلي هي الطريقة التي كتبت بها الرواية فهي تجسد صراعا مدوخا بين مقاطع قصيرة ذات طبيعة متشظية من التأملات والاقتباسات والحكي المتناثر ويحكمها القلق والخوف بشهوة وحشية مما يجعلها تعيش حالة متعددة المستويات من الفوران الذهني أو فلنقل من ( المد والجزر ) .
لن تستغرق وقتا طويلا أيضا حتى تدرك أن كل مقطع مكثف من الرواية يصلح كمركز للسرد وستدرك أيضا في نفس الوقت أنه لن يكون هناك أي مركز بل ستلمس بوضوح نية الانفلات من أسر المركزية أو بالأحرى تعمد هدم أي مركز محتمل حتى مع يقينك بأن أي مقطع من مقاطع الرواية يصلح كأساس مناسب يمكن تشييد ( دراما ) جيدة عليه وتطويرها وفقا لأي نموذج كلاسيكي للرواية التقليدية ولكن يتم التخلي عن ( هاجس البناء ) المعتاد لصالح لعبة جدلية تورطك في الاستجابة لظنونها ومسايرة ما يمكن فهمه على أنه قواعد لأداءاتها ثم تخطفها منك وتقوم بتفتيتها لتبدأ في خلق تصورات بديلة كي تمنحها إليك لتتعايش معها ثم تأخذ طريقها للذوبان هي الأخرى من جديد .

مدخل الرواية يبدو كباب يقف على عتبته الكاتب ليساعدك على تخطيها وفقا لقناعة ذاتية فرضت هذا الإجراء الذي أراد أن يؤكد لك من خلاله قبل الدخول إلى هذه التجربة الروائية بأنه ـ أي الكاتب ـ لا يواجه مشكلة سواء تم اعتبار العمل رواية أم لا وهذا ما يستدعي في تصوري تساؤلا أراه بديهيا وهو إذا كان الأمر كذلك فما هو السبب الذي يفرض هذا الحرص على تأكيد تلك هذه النقطة تحديدا ولماذا لم يتم تركها لحسابات القاريء الشخصية ؟ أم أن هذا الحرص يكمن وراءه انشغال قبلي من الكاتب بقضية التصنيف مما دفعه للتدخل واللجوء إلى دفاع استباقي يحميه من إقصاء ممكن للعمل عن ( فن الرواية ) خاصة أن الوصف الذي قرر إعطاءه له وأعلنه على الغلاف الخارجي للكتاب هو ( رواية ) ؟! .. عموما وبصرف النظر عن كون الكاتب يشير إلى استيعابه بأن روايته لا تأخذ الشكل الشائع والمعروف للرواية مما يجعله مرنا في قبوله آراء الآخرين حول التصنيف وبصرف النظر أيضا عن أن من أهم مميزات الرواية الجميلة ـ كما أراها ـ هي تنكرها ومخالفتها للأشكال الشائعة والمعروفة فإن أهم ما جاء في هذا المدخل هي طرح فكرة كتابة رواية عبر تجميع قصاصات ورقية مكتوبة على مدار سنوات وارتباط هذه الفكرة بعدم حدوث أمر جديد ـ أيا يكن ما هو ـ يحرّك ( النهر الساكن منذ أمد ) بحسب تعبير الكاتب نفسه والذي يشمل الناس والأقوال والأفكار والأحداث وهو ما يعني بالنسبة لي غياب المعجزة التي تأتي بالحقيقة الأكيدة وما ينتج عنها من فهم كامل وثابت ويقين لا يشوبه نقص أو خلل تجاب معه على كافة التساؤلات والإشكاليات الكونية وبما يضع حدا للألم والحيرة والشك .

سطور ( جاك دريدا ) عن ( الخوف من الكتابة ) والتي تبدأ بها الرواية كانت أشبه برسالة ضمنية من السارد إلى القاريء يريد أن يوثق من خلالها شروط اللقاء المعرفي بينهما أو بشكل أدق ( اللاشروط ) التي سترعى ذلك السياق المفتوح لجميع الاحتمالات والذي لا يجب تأطيره أو تحديد معادلات ملزمة تجبر حسه التأويلي على اتخاذ قرارات حاسمة أو تبني انحيازات سابقة التجهيز ومثقلة بهوية سبق تتبع مساراتها في تناول العالم .. في هذه السطور كتب ( دريدا ) عن المنهج التفكيكي الذي يزلزل استقرار الثوابت أو يسبب قلقا أو يجرح الآخرين كما كتب عن الشعور بالمسئولية الذي يملي عليه أن ما يكتبه هو ما يجب أن يُكتب وأيضا تحدث عن الرعب الذي يجعله في بداية النوم يكون لديه انطباع بأنه ارتكب جريمة ما والذي يختفي عندما يستيقظ ليتخلص من الانتباه والحذر ويفعل ما يجب أن يفعله .

لو وضعنا ( هدم المركز السردي ) و( القصاصات ) و( عدم حدوث أمر جديد يحرّك النهر الساكن منذ أمد ) و( الخوف من الكتابة ) في حالة تشابك هل يصبح لدينا تصور ما عن طبيعة الرواية أو الملامح العامة لها وبالتالي الفضاءات التي ستختبرها ؟ .. ما سنقرأه هو تحقق واضح وفريد في رأيي لأفكار ( دريدا ) حول ( خلخلة الميتافيزيقا ) حيث النص ( مرجعية ذاته ) بفعل تكسير المسلمات الأخلاقية المستندة على المركزيات التي حكمت التراث الميتافيزيقي : ( العقل ) و( الصوت ) و( القضيب ) والمتمثلة في أولوية الحضور والمعنى والروح والطبيعة والتصور ( الأبوي ) عن العالم .. هذا التحقق لا يعتمد على الاستشهاد أو الاقتباس ولا يقف عند حدود استدعاء المنجز الفلسفي ومناقشته بشكل مباشر بل يتجلى بعمق وفي المقام الأول من خلال الحضور السردي نفسه وتفاصيله المراوغة وتقاطعاتها النسقية .

في الجزء الأول من الرواية والذي يحمل عنوان ( هذا هو اسمي ) يقوم الكاتب برسم ما يشبه ( بورتريه ) لنفسه عبر ممارسات وتوظيفات عدة : مقاطع شعرية له ولآخرين كـ ( محمد ابراهيم أبو سنة ) .. سطور نثرية مكثفة .. تساؤلات مجردة .. عرض مقتضب لأفكار ذهنية وخواطر تأملية .. إضاءات لمناطق معينة من الماضي .. اقتباسات من ( لماذا أنا ملحد ) لـ ( اسماعيل أدهم ) و( هكذا تكلم زرادشت ) لـ ( نيتشه ) مع مقارنة عابرة بينه ـ أي ( نيتشه ) ـ و( سارتر ) في ما يسمى بـ ( القلق الوجودي ) و( الهم المعرفي ) وأيضا اقتباس من ( المصادفة والضرورة ) لـ ( جاك مونو ) ثم حكي متقطع عن إنهاء السارد لخدمته كضابط احتياطي في الجيش بأسيوط ورجوعه إلى مدينته الاسكندرية ثم افتتاحه لعيادته التي تأجل افتتاحها أعواما .. ماجعل هذا الحكي متقطعا هي التعرية المستمرة للأرق الباطني للراوي والذي ظل أيضا يتخلل المقاطع الشعرية والسطور النثرية والاقتباسات .. كشفت هذه التعرية عن ( رعب اللامعرفة ) الذي يواجه به الكاتب مشكلات الحرية والجبرية والقضاء والقدر والعدل الإلهي والحقيقة .. هذا ( الرعب ) ـ على عكس ما يبدو ـ لم تؤكده إجابة السارد على سؤال أحد أصدقائه ( انت واصل لحقيقة مريحاك ؟؟ ) فقال له ( أبدا ،،،، أبدا ،،، انت نفسك ممكن تحس بأن كلما الواحد عرف أكثر زادت حيرته وأصبحت الحقيقة كائنا مشوشا ملغزا يبتعد ولا يقرب ) .. هذه الإجابة لم تؤكد الرعب بقدر هذه الفقرة التي تحمل خطابا داخليا من الراوي إلى نفسه : ( أرفض أن أتصور أن كل حياتي مكتوبة قبل ميلادي .. أرفض هذا بشدة .. أوافق أنه ليس للإنسان إلا ماسعى … وأن سعيه سوف يرى … أتفق مع تلك الرؤية … ما قيمتي كإنسان إذا آمنت بأن كل فعل ارتكبه هو من فعل الله وما أنا سوى تجربة مروية سابقا يشاهدها رب عاطل من جديد وهو يحتسي شرابه من فوق عليائه ؟؟ .. ما قيمتي ؟؟ … أتذكر قولة المعتزلة : أن كيف يكتب الله في قرآنه الأزلي تبت يدا أبي لهب وتب قبل أن يولد بملايين السنين ؟؟ …. ألا تقتل تلك الفكرة المترسخة بأعماق مسلمي اليوم صفة العدل الإلهي من أساسها ؟؟ ) .. هذا الخطاب يستمد بشكل كلي طاقته من وعي شرس يدرك معنى الفقدان وما يترتب عليه من نتائج : فقدان الحرية ، وفقدان الإله .. الإيمان بحرية الإرادة الإنسانية وما يترتب عليها من أفعال تحدد القدر والمصير في مواجهة التصور القاسي بأن هذه الإرادة وهذه الأفعال لا قيمة لها وأنها لن تغيّر بأي حال من الأحوال المسار المعد سلفا للحياة والموت ولن تجعل العالم يتعطل عن تنفيذ المشيئة المقررة له في الغيب مما يستوجب تلقائيا الإيمان باستحالة هذا التصور .. الإيمان هنا يوازي الرعب والتوسل العميق من ألا يكون الأمر هكذا فعلا وبالضرورة فالتوسل يستوعب جيدا أن كل الاحتمالات ممكنة .. أما الإيمان بالإله فهو وجود عدل ما ورائي وحكمة لا تترك مجالا للعبث ومن ثم لا تترك مجالا للعدم لأن وجود إله عادل يمتلك الحكمة سيعني عدم ضياع الإنسان وحريته ومصيره ( سعيه سوف يرى ) وبالتالي سيكون للحياة والموت معنى وقيمة مقدسة تستحق من أجلها أن تعاش كافة التجارب مهما كانت مؤلمة ومحيرة ومهما كانت فاقدة القدرة على الإقناع أوعلى تبرير نفسها .. كل هذا في مواجهة التصور القاسي أيضا بأنه لا وجود لإله أو لا وجود لعدل يحمي الإنسان سواء في الدنيا أو بعد الفناء مما يستدعي بديهيا الإيمان باستحالة هذا التصور .. مرة ثانية فالإيمان يوازي الرعب والتوسل الذي يستوعب جيدا أن كل الاحتمالات ممكنة .
علينا أن ننتبه أيضا إلى أن الإيمان بحرية الإرادة يستبعد المسؤلية الأخلاقية للإله تجاه ما يحدث للإنسان حيث يتشارك الفرد في هذه المسؤلية أو يتحمل الجانب القبيح منها بشكل أدق مما يؤكد منطقيا الصورة المثالية لهذا الإله ويحافظ عليها باعتبار أنه دائما منتج للخير أما الإنسان فهو منتج للشر .
أتذكر الآن ( هيدجر ) في محاولته للتوفيق بين طمأنينة الإيمان الديني وقلق ( الدازاين Dasein ) أي الوجود البشري من حيث هو تحديد للكينونة أو الوجود الذي نكونه نحن أنفسنا والذي له بواسطة وجوده من بين أشياء أخرى إمكانية طرح الأسئلة ؛ تحدث ( هيدجر ) عن حسن الجوار بين ( الدازاين ) والوجود قائلا : ( في هذا القرب للوجود من الوجود وفيه وحده يجب أن يتقرر وإلى الأبد، هل ما إذا كان الإله والآلـهة ستظل ممتنعة عن التجلي وكيـف يحصل هذا الامتناع ؛ وهل ما إذا كان الليل سيستمر؛ وهل ما إذا كان نـهار المقدس سيشرق ؛ وكيـف سيكون ذلك الشروق ؛ وهـل ما إذا كان من الممكن لتجلي الإله والآلـهة في هذا الفجر المقـدس أن يبدأ من جديد وكيف ) .. أتصور أن هناك تقاربا كبيرا بين الحالتين .. كلتاهما تزاوجان بين الأمان والجزع وتكشفان عن الكيفية التي يقود بها كلا منهما للآخر تحت وطأة الانتظار الثقيل .

هناك حكاية ذكرها الكاتب في الجزء الأول من الرواية أجدني في حاجة لتثبيتها هنا دون تحليل لأنني سأعود إليها فيما بعد :
( جبل سحابة وجبل ظرافة .. هي جبال يحتل سفحها كتائب للجيش ولتوصيل المياه إلى أفراد الكتائب القاطنين فيها ، كان الحمار هو الوسيلة المثالية للصعود لسفح الجبل نطرا لانخفاض كفاءة عربات الجيش المضعضعة وعدم قدرتها على اعتلاء السفح الجبلي .. فكان الحمار المسكين هو الضحية .. كل يوم ينزل الصول ( عمر ) مع الحمار المنكوب الساعة السادسة صباحا ليحصل على حصته من المياه من مستودع ما للمياه ويحملها على ظهر الحمار ويقفل راجعا إلى أن يصل إلى بداية السفح الجبلي ، والعرق قد بلل ثيابه وجسده السمين ليمتطي الحمار الذي سبق وحمل الماء .. المطلوب الآن أن يصعد الحمار عبر السفح المنحدر إلى الكتيبة عبر مدق صاعد طوله ثلاثة كيلومترات حاملا الماء والصول ( عمر ) كالفيل الذي يمتطي فأرا .. وعبر سنوات الخدمة ظل الحمار صابرا محتسبا لعمله إلى أن جاء صباح يوم كئيب والحمار يحمل الماء والصول السمين في رحلة الرجوع الأليمة .. يعشى الصول ( عمر ) النعاس مع التعب اعتمادا على حفظ الحمار للطريق .. يقف الحمار لوهلات ربما ليلتقط أنفاسه .. ترتعش أذناه الطويلتين لتكادا تقتربان من لمس بعضهما البعض .. إنها بشائر رياح الشتاء حيث يقل مجهود العمل بفعل برودة الجو .. يتحرك الحمار خارجا عن طريق المدق وكأنما أمر قد أتاه بالتحرك في ذلك الاتجاه من قائد مجهول .. يرى جرف الجبل يقترب ولكنه يستمر في مواصلة الهرولة .. يسرع الحمار في طريقه نحو جرف الجبل ليستيقظ ( عمر ) والحمار على بعد خطوات قليلة من الجرف .. لا تكاد الكلمات تخرج من حنجرته ويكون الحمار قد طار قافزا نحو الهاوية ) .

في الجزء الثاني من الرواية والذي يحمل عنوان ( لماذا أنا ،،،، ؟ ) سنتعرف على ( عبد الرحمن ) العامل الفني في شركة كهرباء الاسكندرية والذي فقد زوجته وطفله في حريق قطار الصعيد الشهير .. ( عبد الرحمن ) سيتعرض لحالة تصادم بينما يسير تائها نتيجة ما حدث له وسيأخذه أحد المارة إلى عيادة السارد .. لن تتوقف ( المصادفة ) عند هذا الحد بل سيذكر الراوي / الطبيب كيف رأى في عيني ( عبد الرحمن ) كاميرا سجلت ملايين الأحداث تجمع بين اليومية العادية والأخرى التي ليست عادية .. هل وجد الكاتب حياته وذاته داخل هذا العالم الكامن في هاتين العينين ؟ .. هل قصدت المصادفة ـ لإدراكها بما يعييشه السارد من قلق ـ أن ترسل إليه خبرة تليق به كي يتفحص نفسه من خلالها وتساهم في تعميق أسئلته بواسطة تجاربها والتي ستسعى في المقابل للتوحد مع هذه الأسئلة لتصير جزءا منها ؟ .. ستزداد هذه الاستفهامات حساسية وتوهجا حينما نعرف أن ( عبد الرحمن ) هو حفيد ( اسماعيل أدهم ) صاحب كتاب ( لماذا أنا ملحد ؟ ) والذي كان يدعوه جد السارد بـ ( ابن الكلب ) وهو الذي لم يقرأ الكتاب وإنما كان يدافع بشدة عن حقيقة إيمانه بوجود الله وينتقد بشدة أي آراء إلحادية ولكنه في أعوامه الأخيرة وحينما غزته الشيخوخة بأمراضها وازدادت عليه أعراض الزهايمر تملكته تخاريف غير مألوفة أخذت منحى إلحادي فراح يهدم المقدسات في أحاديثه مع حفيده / الراوي ويحكي قصصا وأحلاما غريبة .. نحن إزاء حفيدين إذا يحمل كلا منهما ميراثا متشابها مهمها اختلفت تفاصيله ولدى كلا منهما واقعا يتجلى فيه هذا الميراث بعنف وكان على هذا اللقاء أن يحدث بينهما كأن ثمة روح كونية مجهولة تدبر بشكل خفي هذا الانجذاب عبر الزمن بين الأرواح التي تنتمي لسلالة تختزن هما ماضويا واحدا حتى لو أخذ هذا الاختزان طبائع متباينة وحتى لو اتخذت أشكال وجوده الآنية مظاهر متنوعة .. أيضا تدل صدفة اللقاء هذه بين الحفيدين على تحول العالم في لحظة معينة وبكيفية غامضة إلى لعبة مرايا وحشية يمكن للواحد فيها أن يرى نفسه عبر الآخر كي يتفحص كيانا باطنيا يخصه ويجسد أمام عينيه انشغالاته وهواجسه في صورة إنسان آخر يبادله نفس التجسد ونفس التفحص .. هل هذا يجعلنا نفكر دائما في ماذا تعني ( المصادفة ) ؟ .. أعتقد أن هذا السؤال ( ضرورة ) من ضروريات الرواية التي يهمني التأكيد أيضا على أنها نابعة من ( مبدأ عدم اليقين ) الذي حدثنا عنه ( آلان روب غرييه ) حيث أن الذي يتكلم ليس هو الله باعتبار العالم مفهوما ويمكن تفسيره مثلما فعل ( بلزاك ) مثلا وإنما الذي يتكلم هو كائن بشري لم يفهم العالم مثلما فعل ( ألبير كامي ) في ( الغريب ) ومثلما فعل ( أيمن الجندي ) في ( دوار البحر ) .

كان هناك حرص واضح من الكاتب على تمرير القلق وتفعيله ومن ثم الكشف عن الوجود المتعدد للعنته الحميمية الخاصة باستخدام كافة الأشكال الأدبية والفنية : الشعر .. الموسيقى .. الفن التشكيلي كأنما كانت فكرة ( البانوراما ) أو النظرة الشاملة تمثل هاجسا ملحا في أعماقه دفعه للسعي نحو الإحاطة بمجالات الفن المختلفة لزرع هذا التزاوج الثري بين السرد والفلسفة وعلم النفس وتطويره لإعطاء حالة جمالية لم تستفد منها الرواية فحسب بل في تصوري أنها أضافت الكثير لأفكارنا عن فن الرواية بشكل عام وما يمكن أن يكون جديرا به من تنويعات معرفية مختلفة.

( عشق الموت .. أخشى هذا .. بالفعل تراودني تلك الأيام ميول انتحارية .. يقولون إن علاج تلك الحالة بالجلوس أمام المرآة في ضوء خافت لفترات طويلة .. هراء .. محض هراء )
الآن جاء الوقت الذي عليّ أن أعود فيه إلى قصة انتحار الحمار التي قمت بتثبيتها سابقا دون تحليل .. أي جبل يصعده الراوي وينزله كل يوم ؟! .. ما هو الثقل الهائل الذي يحمله ؟! .. ماذا سيجد لو قرر أن يطير قافزا نحو الهاوية ؟! .

* * *

أخبار الأدب
22 / 8 / 2010

Monday, April 12, 2010



من رواية .... أعترافات قناع

للأديب الياياني .... يوكيو ميشيما

ترجمة : كامل يوسف حسين

======


كانت تلك هي المرة الأولي التي أشاهد فيها هذه الكتب ، كان أبي شحيح اليد ، لكراهيته لتلويث الصور وتلطيخها بيد الأطفال . وكذلك لخشيته من أن صور النسوة العاريات التي أبدعها الفنانون العباقرة قد تستهويني - لشد ما جانبه الصواب !... شرعت في تقليب الصفحات وصولا إلي نهاية أحد المجلدات . فجأة أطلت من ركن الصفحة التالية صورة اضطررت للأعتقاد بأنها كانت هناك راقدة في انتظاري .... كانت صورة للوحة للقديس سباستيان للمصور جيدو .... تبدي الصورة شجرة الأعدام الأسود المائل قليلا في خلفية هائلة من غابة كابية وسماء مغيبة ونائية ، قيد الشاب بادي الوسامة عاريا الي جذع الشجرة والغطاء الوحيد الذي يستره هو قطعة بيضاء من نسيج خشن عقدت حول خاصرته ....خمنت ان الصورة تصور حتما استشهاد احد المسيحين ولكن هذه اللوحة التي تصور موت قديس مسيحي كانت تحمل النكهة القوية للنزعة الوثنية . كان جسد الشاب لا يفصح عن أي من آثار العناء التبشيري المألوفة في صور القديسين الآخرين .... كانت هناك فقط ميعة الشباب وامتداد النور والبهاء والفرح .... كان عريه الأشيب ، الذي لا نظير له ، يتألق مباينا الخلفية الغائبة . ذراعاه الرجوليان ، ذراعا رجل الحرس البريتوري الذي اعتاد ثني النشاب وتقلد السيف مرفوعتان في زاوية رشيقة ، رسغاه المقيدان متصالبان فوق رأسه مباشرة ، وجهه مرتفع هونا ، عيناه مفتوحتان علي أتساعهما ، تحدقان بهدوء عميق في مجد السماوات . لم يكن الموت هو الذي يحوم حول صدره المتوتر ومعدته الحادة في انكماشها و ردفيه اللذين التويا من الألم قليلاً ، وإنما وهج من الفرح الكابي كالموسيقي ، ولولا السهام الغائصة برؤسها عميقا في إبطه الأيسر وجانبه الأيمن لبدأ أقرب شبهاً إلي رياضي روماني ، ينال قسطاً من الراحة بعد العناء ، وقد استند إلي شجرة غسقية في إحدي الحدائق .

كانت الأسهم تلتهم اللحم الفائر ، العطر ، الذي يضوع شباباً ، وتوشك أن تستنفد الجثمان من داخله بألسنة من لهب معاناة ونشوة فائقين ، لكن الدم لم يكن يشجب ، ولم يكن هناك ذلك الفيض من السهام الذي يُري في اللوحات الأخري لاستشهاد سباستيان ، وبدلاً من ذلك كان سهمان وحيدان يلقيان ظليهما الهادئين الرشيقين علي رهافة جلده ، مثلما ظلي غصن يسقطان علي ممر مرمري .

لكن كل هذه التفسيرات والملاحظات وردت فيما بعد .

في ذلك اليوم ، ما تطلعت إلي الصورة ، حتي أرتعش كياني كله بفرحة طاغية ، طفا دمي عالياً ، انتفخت خاصرتي كأنما غضباً ، كان الجانب الوحشي فيًّ ، الذي غدا علي وشك الانفجار ، ينتظر استخدامي له في اتقاد لم يسبق له مثيل ، وهو يوبخني لجهلي ، لاهثا في غضب ، شرعت يداي في غياب كامل للوعي تأتيان حركة لم تعلماها من قبل قط ، أحسست بشيء سري مشع ينهض مسرع القدمين ليشن هجوماً من داخلي ، فجأة تفجر مندفعاً ، جالباً معه عربدة داخلية تحجب الرؤية ...

إنقضي بعض الوقت ، عندئذ تطلعت بمشاعر بائسة حول المكتب الذي كنت أجلس أمامه ، كانت شجرة قبقب خارج النافذة تلقي ظلاً خفيفاً فوق كل شيء ، فوق المحبرة ، كتبي المدرسية ، دفاتري ، القاموس ، صورة القديس سباستيان . انتثرت بقع بيضاء غائمة ، علي عنوان المرجع الذهبي الحروف ، علي جانب المحبرة ، علي ركن القاموس ، إنسابت بعض القطرات كسلي ، متثاقلة ، والتمع البعض الآخر علي نحو كئيب ، مثل عيني سمكة ميتة ، لحسن الحظ حمت حركة منعكسة من يدي الصورة ، وانقذت الكاب من التلوث

كانت المرة الأولي التي أقذف فيها ، وكذلك البداية المرتبكة وغير المقصودة بالمرة لعادتي السيئة

يقال تقليدياً إن القديس سباستيان ولد في حوالي منتصف القرن الثالث للميلاد ، غدا قائداً في الحرس البريتوري ، وأنهي حياته القصيرة ذات الثلاثين عاما من الغرابة بالاستشهاد ، ويقال أنه مات في عام 288 خلال حكم الإمبراطور ديوقليانوس . كان ديوقليانوس رجلاً عصامياً ، عرك الحياة ، وحظي بالإعجاب لنزعته لعمل الخير ، لكن مكسيميان شريك الأمبراطور كان يمقت المسيحية ،وحكم بالأعدام علي مكسيميليانوس الشاب النوميري لرفضه باسم النزعة السلمية المسيحية إداء مقتضيات الخدمة العسكرية ، وبالمثل جري أعدام مارسيلوس القنطوري للولاء الديني ذاته . كانت تلك إذن الخلفية التي في ضوئها يصبح استشهاد القديس سباستيان أمراً قابلاً للفهم

اعتنق سباستيان المسيحية سراً ، واستغل موقعه كقائد في الحرس البريتوري لمواساة المسيحين المودعين بالسجون ، وأدخل العديد من الرومان في الدين الجديد ، ومن بينهم عمدة روما . وحينما افتضح أمر هذه الانشطة حكم عليه بالموت ، رشق بسهام لا حصر لها ، وترك ليلفظ أنفاسه ، لكن أرملة ورعة كانت قد أقبلت لتواريه التراب ، اكتشفت أن بدنه لا يزال دافئاً ، فعالجته حتي دلف عائداً إلي الحياة غير أنه تحدي علي الفور الإمبراطور مسفهاً إلهته ، وفي هذه المرة ضرب بالهراوات حتي الموت

قد تكون الخطوط العريضة لهذه الاسطورة صحيحة حقاً ، فمن المعروف يقيناً أن مثل أحداث الاستشهاد هذه قد وقعت حقاً ، أما فيما يتعلق بالتشكك في أنه مامن إنسان يمكن أن يصاب بمثل هذا العدد الكبير من جراح السهام ثم يرد إلي الحياة إلا يمكن أن يكون ذلك من قبيل الإضافة البديعة اللاحقة واستخداما لموضوعة البعث استجابة لتلهف البشرية للمعجزات ؟

ولرغبتي في أن أتفهم نشوتي بين يدي الأسطورة ، أمام اللوحة ، بمزيد من الوضوح باعتبارها الشيء الحسي الوحشي الذي كانت عليه ، فإنني أثبت هنا المقطوعة التالية التي لم تنته والتي دبجتها بعد ذلك بسنوات : القديس سباستيان - قصدية نثرية

ذات مرة ، اختلست النظر من نافذة قاعة للدرس إلي شجرة تتمايل في مهب الريح ، فيما كنت أتطلع إليها ، شرع قلبي يخفق راعداً ، كانت شجرة ذات بهاء مذهل ، تنتصب فوق المرجة في زاوية قائمة ، تلفها الاستدراة ، يستند الشعور بخضرتها الفاعمة إلي أغصانها العديدة المتماوجة عالياً والمنسدلة علي الجوانب في اتساق متوازن لا يحظي به إلا حامل شموع متعدد الأفرع ، وتحت اخضرارها يبرز جذع قوي مثل قاعدة أبنوسية . شمخت هناك ،تلك الشجرة ، مكتملة ، رائعة البدن ، من غير أن تفقد شيئاً من رشاقة الطبيعة وعفويتها ، ملتزمة صمتاً جليلاً ، كأنها خلقت نفسها ، ربما كانت قطعة موسيقية ، قطعة من موسيقي الحجرة وضعها موسيقار ألماني ، موسيقي تبعث نشوة دينية هادئة ، حتي إنا لا يمكن إلا ان توصف بأنها قدسية تحفل بالجلال وبالحنين ، اللذين نجدهما في أماط سجاد الحائط الرائع

هكذا كان التماثل بين شكل الشجرة وأصوات الموسيقي معني بالنسبة لي ، لا عجب إذن في أنهما حينما هاجماني ، معا وقد تزايدت قوتهما من جراء هذا التحالف ، غدا انفعالي الغامض المستعصي علي الوصف أقرب لا إلي الغنائية وإنما إلي ذلك الخمار الرهيب الذي نجده في تزاوج الدين والموسيقي

فجأة تساءلت في قرارة نفسي : " أليست تلك هي الشجرة ذاتها ؟ ... الشجرة التي قيد إليها ويداه مغلولتان خلفه ، علي جذعها سال دمه مثل قطرات غبالمطر ؟ أليست تلك هي الشجرة الرومانية التي احتضر فوقها متوهجاً في عناء الموت الأخير مع التفتت العنيف للحمه الغض علي اللحاء كأعترافه الأخير بالمتعة الدنيوية بأسرها و الألم الحاضر جميعه ؟

Thursday, January 21, 2010

هوكوساي


هوكيه
============
فضح النزعة الواقعية

أوسكار وايلد

ترجمة :علي جازو
============

حقيقة , وعلي كل حال ، إن ما تعطينا إياه الفنون علي المحاكاة ، ليس سوي أساليب متنوعة ، أو هي مدارس محددة ، لفنانين معينين . من المؤكد انك لا تتخيل اناس العصور الوسطي قد حملوا أي تشابه مع الشخوص الموجودة علي لوحات الزجاج الملون ، أو علي الخشب و الحجارة ، أو أعمال المعادن ، أو علي الأقمشة المطرزة برسوم مزينة . من المحتمل أنهم كانوا ذوي مظهر عادي ، بلا أي روعة ، بلا اي تشويه أو منظر لافت . في العصور الوسطي ، كما عرفناهم عبر الفنون ، كان ثمة نمط محدد وبسيط . ما من سبب لنعرف لمَ أن فنانين بهذا الاسلوب لم يظهروا في القرن التاسع عشر . حقاً . ما من فنان كبير أبداً ، يري الأشياء كما رآها اولئك القدماء . وإذا وجد أحدهم ، أو رأي ، فسيتوقف عن أن يكون فناناً ! خذ مثالاً من ايامنا هذه . أري إذا ما كنت مغرماً باالأشياء اليابانية ، هل يمكن فعلاً تخيل أي وجود للشعب الياباني كما قدم لنا عبر فن الرسم ؟! إذا تصورت ذلك ، فهذا لأنك لم تعِ بعد الفن الياباني . الشعب الياباني متأن ، واع بذاته ، إزاء إبداعات فنانين مميزين . إذا وضعت لوحة لهوكوساي أو لهوكيه او أي واحد من كبار رسامي البلد الاصليين ، أمام سيد أو سيدة يابانية متحضرة ، فستدرك انه لا وجود حتي لأقل تشابه بينهم . الناس الواقعيون ، اولئك الذين يعيشون في اليابان ، غير مختلفين عن عموم الشعب الانجليزي. وهذا يفيد ان عامة الانجليز لا يثيرون الفضول عادة وما من شيء استثنائي لديهم . في الحقيقة اليابان كلها ابتكار خالص . لا وجود لبلاد مثلها ، ولا أناس مثل هؤلاء اليابانيين



أحد فنانينا ، من بين الثلاث الاكثر سحراً لدينا ، ذهب مؤخراً الي بلاد الاقحوان ، يحدوه امل غبي في العثور علي الياباني هناك ، كل ما رآه ، كل ما سنحت له فرصة رسمه ، لم يكن سوي حفنة فوانيس وأصص . لم يكن لديه القدرة علي أكتشاف السكان . صالة دودزيل عرضت أعمالاً جيدة للغاية . لكنه لم يعرف ان لدي اليابانيين ، كما قلت ، نمط أسلوبي بسيط ، متانق ومحباً للفن . إذا كنت ترغب معرفة التأثير الياباني ، فلا تتصرف مثل سائح وتذهب إلي طوكيو . علي العكس ، ستمكث في المنزل ، وتتشرب أعمال بعض الرسامين اليابانيين ، وبعد ان تكون قد تشبعت بروحية اسلوبهم ، وحللت في رؤاهم البارعة ، ستذهب ، عصر أحد الايام ، وتجلس في المنتزة ، أو تتجول في البيكاديللي ، وإن لم تتمكن من رؤية التأثير الياباني هناك فلن تعثر عليه في أي مكان


خذ عندك حالة أخري : اللغة الاغريقة القديمة . هل تعتقد أن الفن اليوناني القديم يخبرنا كيف كان يبدو الشعب الاغريقي ؟ هل تصدق بان نساء أثينا كن يظهرن بمثل الاشكال الوقورة المهيبة لإفريز الباثينيون ، او مثل تلك الارباب العظيمة التي جلست في الواجهات المثلثية لنفس المبني ؟ إذا حكمت من خلال الفن فقد كُن بالتاكيد كذلك . لكن اقرأ مرجعاً ، أرسطوفانيس مثلاً ، فستجد نساء أثينا قد رُبطن باحكام ، لابسات أحذية ذات نعال عالية ، ملونات شعورهن بالأصفر ، وصابغات وجوهن بالأحمر ، غير مختلفات في ذلك أبدأً عن الموضة السخيفة ، أو أي امريء مُنحل من أيامنا هذه . في الحقيقة ، وبشكل كلي ، إذا ما عدنا بالنظر إلي العصور الماضية ، فقط من خلال الوسط الفني ، ومن خلال الفن لا غير، فإننا لحسن الحظ لن نخبر بالحقيقة أبداً

Monday, January 26, 2009


القبور ..... يوسف أدريس


=========


«كانت أشجار الكافور طويلة متباعدة وحيدة، وأوراقها تخرفش وتوشوش بنغم مبهم غامض وكان الطريق الذى أتى منه مهجورا كعادته، والناس يسلكون غيره من الطرق، والأطفال يخافونه وينسجون حوله أقاصيص الغيلان وقصور الجن، وأمامه كانت تتبعثر المقابر متقاربة متلاصقة فى سكون أمين صادق، وعدم لا رجعة منه، وهناك على قبوة الشيخ أبى المعاطى الذى لا يؤمه أحد، وقف غراب أسود ينعق فى إلحاح. وعلى بعد خطوات منه كان أبوه يرقد فى قبره وفوقه أحجار وأزمان.
وراح فى شيء ممزوج من الوحشة والخوف يحدق فى بياض القبر، ويقرأ الكلمات التى نقشتها يد فنان القرية فى سذاجة وبلا تزويق. وقرأ الكلمات مرارا، ومع كل حرف كان يستعيد عاما قضاه فى بحبوحة أبيه، ويذرف عقله الذكريات.
كان الرجل طيبا.. عبقريا فى طيبته، والبسمة دائما تضيء وجهه الأسمر المرح، وتنير الطريق أمام الناس إلى إنسانيته. وسبح فى سيال طويل من الذكريات. ولكنه لم يبلغ منتهاه فقد شعر بعاصفة من الشوق تجتاحه.. الشوق إلى ضحكة أبيه العريضة الخالية من الهم، والشوق إلى كل دقيقة عاشها معه. ولم يستطع المقاومة، وارتمى على القبر وطوق جذعه المستدير بذراعه وبكى. وكان وهو يبكى كأنما يعتصر حياته فى دموعه فلا يبقى فيها إلا قشر تافه جاف. وذكرته الدموع وهى تنحدر على وجهه بعرق أبيه، والصيف، وإقباله الباسم عليه، ويديه القويتين حين يضمه وكان حينئذ يقبله ويتحسس ما جاء به إليه فيقبله مرة أخرى. كان كلما تذكر الصيف، وكلما تذكر الشتاء بكى وبكى حتى يخيل إليه أن الدنيا تتسلل من أمامه حاملة كل ما لها وما عليها، تاركة إياهما وحيدين متعانقين!
وعى عما يشغله عن البكاء. كذلك راح يخطط بإصبعه رغما عنه فى تراب الجبانة الذى أمرضته شمس العصر والإنسان حين يبكى يبحث دون ....
وبدأت إصبعه تتعثر فى قطع العظام وتستخرج بقايا شعر آدمى، وتصطدم بالأسنان البشرية التى ابتلعها الرماد. وشغله خاطر جعله يكف عن البكاء تماما.. فهو يستطيع أن يقسم أن هذه العظام ليست لأبيه، فأبوه يرقد من زمن تحت هذا الطين، ولكن.. غدا.. أو بعد غد.. من يدرى؟
ألن تبعثر عظامه وتطفو أسنانه هكذا فوق الأرض؟ وما يدريه أنه لن يستحيل غدا إلى هذا التراب أو هذه الكومة؟ ودار السؤال فى رأسه دورات، وفى كل مرة تزداد حيرته، وتظلم الحدائق
أمامه، وتبعد، حتى بدأ يشك فى القبر الذى يعانقه حين يتأمل فى صوت مرتجف لكنه مسموع:
- حقيقة.. ما الذى أعانقه؟
وجاءه الجواب شاحبا عليلا ميت الروح كشمس العصر..إنه يعانق قبرا من تراب فوق كومة من تراب!
وعز عليه أن تفقده هذه الحقيقة البسيطة كل ما بقى له من أبيه، فسأل نفسه مرة أخرى ليفحمها إفحاما
- وأين قبر أبى إذن؟
ومن بين طيات نفسه برز له خاطر عجيب، فقد أدرك أن أباه هناك.. فى عقله.. فى تلافيف مخه، حيث يستقر القبر الذى يضم حياته ومماته وكل السنين التى قضاها تحت أجنحته. وأما القبور التى تتبعثر أمامه فهى نواتيء جوفاء من أرضنا السمراء.
وعاد إلى القرية فى ذلك اليوم بحقيقة هائلة جديدة».